Belajarlah Dengan Guru

     Guru Adalah Orang Yang Bisa Mengajari Kita Secara Teknis & Intens. Setidaknya Seorang Guru Mempunyai 3 Kriteria ; 

      Pertama ; Terakses

      Seorang Guru Selalu Punya Waktu Kapanpun Kita Mau Belajar atau Bertanya.

Terkadang Kita Saja Yang Tidak Punya Waktu.

      Kedua ; Teruji

      Seorang Guru Adalah Orang Yang Sudah Sangat Teruji Tentang Pertanyaan² Kita. Coba Kita Lihat Bagaimana Tekun, Gigih dan Semangatnya Mereka Dulunya Belajar Sama Gurunya, Sehingga Sekarang begitu Mapannya Guru² Tersebut Dalam Keilmuannya. 

Terkadang Kita Saja Yang Merasa Pintar, Dan Tidak Mengikuti Jejak Langkah Para Guru.

      Ketiga ; Tulus Belajarlah Dengan Guru

      Ilmu Yang Diajarkan Seorang Guru dan Kita Terapkan Dalam Kehidupan Ibadah Kita Sehari², Itu Semuanya Tanpa Pamrih Dari Seorang Guru.

Terkadang Kejahilan Kitalah Menganggap Para Guru Tersebut Sama Seperti Kita Yang Mengharapkan Materi Atau Timbal Balik Atas Apa Yang Kita Lakukan.

      Imam Hanifah, Imam Maliki, Imam Syafi'i dan Imam Hambali Para Pemimpin Mazhab Ahlus Sunnah Waljamaah, Bacalah Biografinya, Para imam Tersebut Juga Tak Terlepas Dari Para Gurunya Sehingga Sampai Pada Derajatnya Tersebut.

      Belajar Tanpa Guru Ibarat Travelling Tanpa Peta dan Pemandu. Yang Akan Kita Dapatkan Adalah Tersesat Dan Menghabiskan Waktu Dalam Perjalanan Yang Tiada Akhirnya.

      Alasan Apalagi Yang Meragukan Kita Sehingga Tidak Mengikuti Para Guru !!!

SAHABAT NABI YANG KITA IKUTI

أن الإقتداء بالصحابة فيه النجاة، هو سفينة النجاة، لأنهم شاهدوا نزول الوحي، وتلقوا فقه القرآن  والسنة وتطبيق ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام، فهم قدوة.

"Meneladani para sahabat merupakan keselamatan. Mereka bagaikan sebuah bahtera keselamatan. Sebab, para Shahabat dahulu benar-benar menyaksikan proses turunnya wahyu. Mereka juga menerima pemahaman Al-Qur'an dan sunnah serta cara penerapannya langsung dari Rasulullah Saw. Mereka benar-benar menjadi teladan (yang baik)."

Syarah Ushul as-Sunnah

Masalah;

Lebih Afdhal Mengerjakan Sunnah Shalat adakala Sunnah Thawaf Ketika Ihram 

( أيهما أفضل لمن في الحرم التطوع بالصلاة أم الطواف )

قال الشربيني؛

(وَهَلْ الْأَفْضَلُ التَّطَوُّعُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِالطَّوَافِ أَوْ الصَّلَاةِ؟ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ؛ الطَّوَافُ أَفْضَلُ، وَظَاهِرُ قَوْلِ غَيْرِهِ أَنَّ الصَّلَاةَ أَفْضَلُ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ؛ الصَّلَاةُ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَالطَّوَافُ لِلْغُرَبَاءِ)

*مغني المحتاج*

Masalah Shalawat setelah Azan Shalat Wajib

من فتاوى ابن حجر

(فائدة)  قد أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول الله عقب الأذان للفرائض الخمس؛ إلا الصبح والجمعة فإنهم يقدمون ذلك فيهما على الأذان؛ وإلا المغرب فإنهم لا يفعلونه غالبا لضيق وقتها، وكان ابتداء حدوث ذلك في أيام السلطان الناصر صلاح الدين بن أيوب وبأمره في مصر وأعمالها. وسبب ذلك أن الحاكم المخذول لما قتل أمرت أخته المؤذنين أن يقولوا في حق ولده السلام على الإمام الطاهر، ثم استمر السلام على الخلفاء بعده إلى أن أبطله صلاح الدين المذكور وجعل بدله الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنعم ما فعل، فجزاه الله خيرا ولقد استفتي مشايخنا وغيرهم في الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد الأذان على الكيفية التي يفعلها المؤذنون فأفتوا بأن الأصل سنة والكيفية بدعة وهو ظاهر كما علم مما قررته من الأحاديث

ketika terjadi perbedaan pendapat antara Imam Ibnu Hajar dengan Imam Ramli

اذا اختلف القول بين ابن حجر والرملي

قد ننقل أحيانا أقوالا فيها خلاف بين الإمامين ابن حجر والرملي فيسأل البعض ما المعتمد ؟

فالجواب أن من لم يكن من أهل الترجيح في المذهب كما هو حال أهل زماننا فكلا القولين بالنسبة له معتمد ويجوز الإفتاء به على التخيير مالم يجمع المتعقبون عليهما أن ما قالاه من قبيل الغلط أو السهو كذا قال الكردي.

ونقل الكردي عن  السيد عمر البصري قوله

(إن من اختلف عليه ابن حجر والرملي فليعتمد أيهما شاء نقله عنه ثقات الناس وسواء كان شيخ الإسلام والشربيني أو أحدهما في جانب واحد منهما أم لا؟ تأمله ترشد كما وجدته منقولا من خط المحقق علي بن عبد الرحيم بن قاضي با كثير.

وللعلامة با كثير نظم في ذلك منه قوله؛

محمد الرملي يكافي ابن حجر ...

فاختر إذا تخالفا بلا حذر…. 

وإن بدا الشيخ إذ الخطيب…

مع واحد فكلهم مصيب…. )

باختصار من الفوائد المدنية للكردي، ص؛ 63

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

Merenovasi Masjid

معهد فتوح المعارف العزيزية

توسيع المسجد

ويجوز توسيع المسجد وتغيير بنائه بنحو رفعه للحاجة بشرط إذن الناظر من جهة الواقف، ثم الحاكم الأهل، فإن لم يوجد وكان الموسع ذا عدالة ورآه مصلحة بحيث يغلب على الظن أنه لو كان الواقف حياً لرضي به جاز، ولا يحتاج إلى إذن ورثة الواقف إذا لم يشرط لهم النظر،

Boleh memperluas Masjid dan merubah bangunannya, seperti mempertinggi bangunan karena ada hajat dgn syarat dpt izin dari Nadzir, kemudian hakim yg ahli, jika tidak ditemukan nadzirnya, sedangkn orang yg mmbangun adalah orang adil dan juga melihat ada kemaslahatan, dan punya prasangka andai Waqif masih hidup itu setuju maka boleh untuk Merehab/Merenovasi/Mmperluas Masjid tersebut

بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين : ج: 1، ص: 131

Merubah Bangunan Waqaf

تنبيه : لا بجوز تغيير شئ من عين الوقف و لو لارفع منها فان شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع شرطه، و قال السبكي يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة ان لا يغير مسماه، و ان يكون مصلحة له كزيادة ريعه، و ان لا تزال عبنه فلا يضر نقلها من جانب الى اخر

حاشية قليوبي، ج: 3، ص: 108

Tidak boleh merubah sedikitpun dari bangunan wakaf meskipun untuk yang lebih baik. Apabila pihak pewakaf meminta syarat perbaikan, maka harus dipenuhi.

Menurut Assubki boleh merubah bentuk wakaf dgn 3 syarat, yaitu

1. Tidak merubah status Nama

2. Untuk kemaslahatan Waqaf

3. Tidak menghilangkan bangunan fisiknya, sehingga jika sekedar menggesernya ke posisi lain di area yg sama diperbolehkan.

ولا ينقض المسجد إلا إذا خيف على نقضه فينقض يحفظ أو يعمر به مسجد آخر إن رآه الحاكم

)قوله: وَلاَ يَنْقُضُ الْمَسْجِدُ) اَيِ الْمُنْهَدِمُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُ فِى قَوْلِهِ " فَلَوِ انْهَدَمَ مَسْجِدٌ "، وَمِثْلُ الْمُنْهَدِمِ اَلْمُتَطِّلُ. ( وَالْحَاصِلُ ) اَنَّ هذَا الْمَسْجِدَ الَّذِى انْهَدَمَ اَىْ اَوْ تَعَطَّلَ بِتَعْطِيْلِ اَهْلِ الْبَلَدِ لَهُ كَمَا مَرَّ لاَ يُنْقَضُ اَىْ لاَ يُبْطَلُ بِنَاؤُهُ بِحَيْثُ يُتَمَّمُ هَدْمُهُ فِىْ صُوْرَةِ الْمَسْجِدِ الْمُنْهَدِمِ اَوْ يُهْدَمُ مِنْ اَصْلِهِ فِى صُوْرَةِ الْمُتَعَطَّلِ؛ بَلْ يَبْقَى عَلَى حَالِهِ مِنَ الاِنْهِدَامِ اَوْ التَّعْطِيْلِ . وَذلِكَ لإِمْكَانِ الصَّلاَةِ فِيْهِ وَهُوَ بِهذِهِ الْحَالَةِ وَلإِمْكَانِ عَوْدِهِ كَمَا كَانَ .

"Dan tidak boleh Masjid dirusak. Artinya, Masjid yang roboh yang telah disebutkan sebelumnya dalam ucapan Mushannif "Maka andaikata ada sebuah Masjid yang roboh". Masjid yang menganggur adalah seperti Masjid yang roboh. Walhasil, sesungguhnya Masjid yang telah roboh ini, artinya, atau telah menganggur sebab dianggurkan oleh penduduk desa tempat Masjid tersebut berada sebagaimana keterangan yang telah lalu, maka Masjid tersebut tidak boleh dirusak, artinya bangunannya tidak boleh dibatalkan dengan jalan disempurnakan penghancurannya dalam bentuk Masjid yang roboh, atau dihancurkan mulai dari asalnya dalam bentuk Masjid yang dianggurkan. Akan tetapi hukum Masjid tersebut tetap dalam keadaannya sejak roboh atau menganggur. Yang demikian itu ialah karena masih mungkin melakukan shalat di Masjid tersebut dalam keadaannya yang roboh ini dan masih mungkin mengembalikan bangunannya seperti sediakala".

حاشية إعانة الطالبين، ج: 3، ص: 213

اَرَادَ اَهْلُ الْمَحَلَّةِ نَقْضَ الْمَسْجِدِ وَبِنَاءَهُ اَحْكَمَ مِنَ الاَوَّلِ، إِنِ الْبَانِى مِنْ اَهْلَ الْمَحَلَّةِ لَهُمْ ذلِكَ، وإِلاَّ فَلاَ.

رد المحتار على الدر المختار (الحنفى)، ج: 3، ص: 512

"Penduduk suatu daerah ingin membongkar Masjid dan membangunnya kembali dengan bangunan yang lebih kokoh dari yang pertama. Jika yang membangun kembali Masjid tersebut adalah penduduk daerah tersebut, maka hukumnya boleh, dan jika tidak maka hukumnya tidak boleh"

فَاِنْ تَعَطَّلَتْ مَنَافِعُهُ بِالْكُلِّيَّةِ كَدَارٍ اِنْهَدَمَتْ اَوْ اَرْضٍ خَرَبَتْ وَعَادَتْ مَوَاتًا لَمْ يُمْكِنْ عِمَارَتُهَا اَوْ مَسْجِدٍ اِنْتَقَلَ اَهْلُ الْقَرْيَةِ عَنْهُ وَصَارَ فِى مَوْضِعٍ لاَ يُصَلَّى فِيْهِ اَوْ ضَاقَ بِاَهْلِهِ وَلَمْ يُمْكِنْ تَوْسِيْعُهُ فِى مَوْضِعِهِ ، فَاِنْ اَمْكَنَ بَيْعُ بَعْضِهِ لِيُعَمَّرَ بَقِيَّتُهُ جَازَ بَيْعُ الْبَعْضِ وَاِنْ لَمْ يُمْكِنِ الإِنْتِفَاعُ بِشَيْءٍ مِنْهُ بِيْعَ جَمِيْعُهُ .

شرح الكبير (الحنبلى)، ج: 3، ص: 420

"Jika manfaat dari Waqaf tersebut secara keseluruhan sudah tidak ada, seperti rumah yang telah roboh atau tanah yang telah rusak dan kembali menjadi tanah yang mati yang tidak mungkin memakmurkannya lagi, atau Masjid yang penduduk desa dari Masjid tersebut telah pindah; dan Masjid tersebut menjadi Masjid di tempat yang tidak dipergunakan untuk melakukan shalat, atau Masjid tersebut sempit dan tidak dapat menapung para jama'ah dan tidak mungkin memperluasnya di tempat tersebut, ... jika mungkin menjual sebahagiannya untuk memakmurkan sisanya, maka boleh menjual sebahagian. Dan jika tidak mungkin memanfaatkannya sedikitpun, maka boleh menjual seluruhnya".

Jama’ah dalam satu bangunan Masjid

فإذا جمعهما مسجد أو جامع صح الاقتداء سواء انقطعت الصفوف بينهما أو اتصلت وسواء حال بينهما حائل أم لا وسواء جمعهما مكان واحد أم لا لأنه كله مكان واحد وهو مبني للصلاة

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار، ج:2، ص: 111

 “Jika keduanya [Imam dan Makmum] disatukan dalam ruangan Masjid atau Masjid jami, maka shalat berjamaahnya sah, sama saja apakah shaf antara keduanya terputus atau tersambung; sama saja apakah keduanya tersekat oleh sesuatu atau tidak tersekat; dan sama saja apakah mereka berada di satu ruangan yang sama atau beda… karena keduanya berada di tempat yang sama, yaitu bangunan untuk shalat,”

معنى لفط حسن صحيح دالم كتاب حديث الإمام الترمذي

د.محمود الطحّان، تيسير مصطلح الحديث، ص ؛ ٤٥

سسوڠݢوهڽ ظاهر عبارة اين مڠندوڠ سوات كمشكلان، كرن حديث يڠ حسن لبيه رنده درجتڽ درفد حديث يڠ صحيح، بگيمان مڠكن مڠومفولكن كدواڽ فداحال ادا فربيداءن تڠكاتن دأنترا كدواڽ ! فرا علماء تله منجواب مقصود عبارة داري امام الترمذي دڠن جوابن - جوابن يڠ  برانكاراگم دان يڠ ترباݢوس اداله يڠتله دسمفيكن أوليه الحافظ ابن حجر  دان دسفاکتي أوليه الحافظ السيوطي

رڠگاسنڽ اداله ؛

أ - جيك حديث ترسبوت ممفوڽائی دوا سند اتو لبيه، معناڽ اداله حديث اين حسن داري سند اين دان صحيح داري سند لائينڽ.

ب- جيك حديث ترسبوت ممفوڽائی ساتو سند مك معناڽ ؛ حديث اين حسن باݢي سند اين دان صحيح باݢي سند يڠ لائينڽ.

مك سأكن - أكن قائل هنداق مڠإشارتكن اداڽ فربيداءن دأنترا فرا علماء دالم مڠحكومي حديڽ ترسبوت اتو بلوم مموتوسكن حديث ترسبوت أنترا حسن اتو صحيح